Revolutionary Committees

حركة اللجان الثورية هي حركة ثورية ثقافية تدعو لقيام سلطة الشعب

The Revolutionary Committees movement is a cultural revolutionary movement calling for the establishment of People's Power

:الصراع على السلطة

إن كافة الأنظمة السياسية في العالم الآن هي نتيجة صراع أدوات الحكم على السلطة صراعنا سلميا أو مسلحا، كصراع الطبقات ، أو الطوائف ، أو القبائل ، أو الأحزاب ، أو الأفراد، ونتيجته دائما فوز أداة حكم ، فردا أو جماعة أو حزبا أو طبقة ... وهزيمة الشعب ، أي هزيمة الديمقراطية الحقيقية . إن أداة الحكم هي المشكلة السياسية الأولى التي تواجه الجماعات البشرية . ومعضلة أداة الحكم هذه هي جوهر المشكل السياسي، وترتبط أساسا بمفهوم الديمقراطية

The Struggle for Power

All political systems in the world today are a product of the struggle for power between alternative instruments of government. This struggle may be peaceful or armed, as is evidenced among classes, sects, tribes, parties or individuals. The outcome is always the victory of a particular governing structure - be it that of an individual, group, party or class - and the defeat of the people; the defeat of genuine democracy.

The instrument of government is the prime political problem confronting human communities. The dilemma of the instrument of governance is the essence of the political problem, and is mainly related to the concept of democracy.

ماذا تعنى الديمقراطية الحقيقية ؟

 تعرف الديمقراطية بأنها حكم الشعب بالشعب أي سلطة الشعب .إذا تفحصنا جميع نظم الحكم المعروفة في العالم ، نجدها تحكم نيابة من الشعب ، وإذا تأملنا التاريخ الاجتماعي للإنسان ، تأكدت لنا هذه الحقيقة ، وتأكد لنا أن الإنسان قد صودرت حريته منذ أمد بعيد.  وبالرغم من وجود هذا التعريف المحدد للديمقراطية (( حكم الشعب بالشعب ))  والذي تردد ذكره في أكثر مز وثيقة رسمية أو إعلان دستوري، أو اسم دولة ، أو حزبيه فقد ظل هذا المبدأ حبرا على ورق ، وفرغ من أي مضمون ولم يتجاوز أكثر من أن يكون مجرد"إعلان أو صفة تلحق باسم"، وأسلوب تمويه وتضليل في الأحوال ، وحرق لمفهوم الديمقراطية بحيث أصبر الناحية العملية يعنى حكم الأقلية للأكثرية .وهكذا ظلت معضلة أداة الحكم قائمة ... والصراع السلطوي المرير قائما في عالم اليوم . وتحاول الأنظمة السياسية أن تجد المبررات لتبرير دكتاتور وفق ما اصطلح عليه بالديمقراطية الواقعية ، وهى لذلك جملة من الأسباب  منها ادعاء هذه الأنظمة الدكتاتورية استحالة تطبيق.ديمقراطية الشعبية المباشرة ، نطرأ للصعوبات المادية ق تحول دون جمع المواطنين وإشراكهم جميعا في مناقشة انه الأمور العامة ، خاصة في البلدان ذات الكثافة السكانية ومنها صعوبة الوصول إلى قرار شعبي عام يعبر عن إرادة الجميع نظرا لتعدد المصانع وتنافرها، واختلاف مستويات المواطنين الثقافية والسياسية ، ووجود كثير من المسائل والقضايا العامة الفنية والمعقدة التي لا يمكن لأفراد الشعب أن يتفهموها، وبالتالي لن يكون في وسعهم علاجها، أو وضع الحلول العلمية اللازمة لها. وأنه لا بد من قيام هيئات فنية متخصصة لعلاج مثل هذه المسائل التي لا يجوز طرحها للمناقشة العامة ، خاصة وأن منها ما يتطلب السرية التامة ، وإشراك جميع المواطنين في مناقشتها يكشف السرية ويعرض البلاد إلى المخاطر. ه الصعوبات المادية جعلت جميع أنظمة العالم السياسية تبحث عن أسلوب أخر للحكم غير الأسلوب الشعبي أو سلطة الشعب ، أي عن بديل للديمقراطية ذاتها.فظهرت النظم النيابية ذات النزعة البرجوازية ، والماركسية ذات النظرة الواحدة أو الرؤية الواحدة والفكر الواحد والحزب الواحد، كذلك ظهرت الأنظمة الدكتاتورية من فاشية وعسكرية . إن التذرع باستحالة تطبيق الديمقراطية المباشرة يقوم على مغالطات واهية وغير علمية ، وهذا ما يكشفه الفكر الجماهيري... فكر" الكتاب الأخضر" بمجلداته الثلاثة ، من أمكان قيام سلطة الشعب المباشرة دون وسيط أو بديل ، وهو ما تؤكده التطبيقات الجاري العمل بها الآن في ليبيا، والتي تثبت أن الديمقراطية المباشرة ليست منطقية فحسب ، بل هي الحل الحاسم لقضية الحرية .إن ما يعوق تطبيق الديمقراطية الشعبية المباشرة ليس كما ورد سلفا _ كثرة مدد السكان واستحالة تجمعهم في أماكن عامة لمناقشة القضايا التي تخصهم ، فهذا شرط مادي وفني أمكن عمليا التغلب عليه . وقد قدم المجلد الأول من"،الكتاب الأخضر" حلا عمليا لهذا المشكل عن طريق تقسيم الشعب إلى مؤتمرات شعبية أساسية تملك سلطة تنفيذ القرار، وسلطة مراقبة تنفيذ القرار. كما أن كثرة عدد السكان لا تحول دون هذا التقسيم ، ولكنها تحدث تزايدا في عدد المؤتمرات الشعبية الأساسية مقارنة بعدد هذه المؤتمرات في دولة قليلة السكان . كذلك ، فإن تفاوت وعى المواطنين السياسي لا يحول أيضا دون الديمقراطية المباشرة . فالديمقراطية _ سلطة الشعب _ ليست أسلوب حكم فقط ، ولكنها أيضا، وبالدرجة الأولى، تصور متكامل لأساليب عمل وتعامل بين الناس في المجتمع من أجل تحقيق الخير العام والسعادة المشتركة . وهى بهذا الوصف طريقة حياة ومدرسة للتعليم والتعلم والتفاعل الشعبي بين الجماهير. وهى باختصار، حوار شعبي دائم وليس استفتاء يقوم على أساس" نعم " أو " لا" دون إدراك حقيقي لما تعنيه كلمتا " نعم " أو "لا" فما إذا لم يكن فى مقدور هذا الإنسان المشاركة فى صنع الإرادة العامة ، ولماذا يكون مسئولآ هن تنفيذ قرارات لم يشارك فى صنعها، وهن دفع التزامات وطنية لولحن هو غريب منه ؟

What does real democracy mean?

Democracy is defined as the rule of the people by the people, that is, the authority of the people. If we examine all the known systems of government in the world, we will find that they rule on behalf of the people, and if we contemplate the social history of man, this fact is confirmed for us, and we are assured that human freedom has been confiscated since a long time. Despite the existence of this specific definition of democracy (the rule of the people by the people), which was mentioned in most official documents, constitutional declarations, or the name of a state or party, this principle has remained a dead letter, empty of any content and no more than to be a mere “announcement or an adjective appended to a name,” a method of camouflaging and misleading the situation, and a burning of the concept of democracy so that in practical terms, it means the rule of the few over the majority. Thus the dilemma of the instrument of governance remained...

وهكذا، كانت نتيجة النظريات السياسية ملى اختلاف : أنواعها - فردية _ حزبية _ نيابية _ أن جعلت من جهل الشعب وعدم وعيه السياسى، سببا يبيح  تغييبه واحلال النخبة محله وبدلا منه ، وقد تجاهلت جميع هذه النظريات حقيقة أساسية ، وهى أنه بغياب الديمقراطية المباشرة تخيب الحرية , يوجد أى معنى للحرية إذا كانت أعمال السيادة ، وسلطة اتخاذ القرار حكرأ على فرد أو جماعة . وان معضلة أداة الحكم والصراع على السلطة ، ستملل قائمة أبدأ ما لم يحل المشكل السياسى برمته حلا شعبيا يحقق سلطة الشعب .

Thus, the result of political theories has been at great variance: their various types - whether individualism, party partisan, or "representative" democracy, have used the people's ignorance and lack of political awareness as an excuse to keep them absent and to usurp their authority, replacing them with an elite in their stead. All these political theories ignored a fundamental fact, which is that in the absence of direct democracy, freedom is lacking. There is no meaning for freedom if the acts of sovereignty and the power to make decisions are the preserve of an individual or a group. The dilemma of the instrument of governance and the struggle for power will remain unless the whole political problem is solved by a popular solution that achieves the authority of the people.

وهكذا فإن عوائق تطبيق الديمقراطية المباشرة تكمن أساسا فى عدم الثقة بالحماهير، وفى عدم قدرتها على حكم ننسها بنفسها. هذا من جهة ، ومن جهة أخرى فإن الديمقراطية الشعبية المباشرة تخاطب الإنسان في جميع شمولياتة وقدراته . وتستلزم ، كشرط أولى، أن يكون هذا الإنسان حر الإرادة ، وهو لن يكون كذلك إلا إذا كان محررآ من كل ألوان القهر السياسى والاجتماعى والاقتصادى، وهذا يتتضى قيام ثورة تساوى بين جميع المواطنين فى ممارسة السلطة ، وفى اقتسام ثروة ، وفى ممارسة السياسة والتعبير عنها.

Thus, the obstacles to the implementation of direct democracy lie mainly in the lack of confidence in the masses and in their ability to govern themselves. This is on the one hand, while on the other hand, direct popular democracy addresses the human being in all its inclusivity and capabilities. It requires, as a first condition, that this human being be of free will and this will not be so unless he is freed from all kinds of political, social and economic oppression. This entails a revolution that gives all citizens equality in the exercise of power, in the sharing of wealth and in the practice and expression of politics.

أن الجماهير المحرومة من حقها فى السلطة ، ستندفع إلى حلبة الصراع جيلأ بعد جيل ، مستجيبة بشكل طبيعى مع أوضاع قائمة أوجدها استيلاء أداة من أدوات الحكم على السلطة ، وستزحف نحو السلطة ونحو الحرية بشكل دؤوب ومستمر، وان جميع مظاهر الصراع السياسى  والاجتماعى  والاقتصادى ليست سوى تعبير مباشر عن هذا الزحف الذى لن ينتهى إلا بوصول الشعوب الى امتلاك السلطة والثروة والسلاح .

The masses deprived of their right to power will rush into the arena of conflict, generation after generation, naturally responding to existing conditions created by the appropriation of power by one of the instruments of government, and they will march towards power and towards freedom in a persistent and continuous manner. All manifestations of political, social, and economic conflict are only a direct expression of this march, which will not end unless the peoples arrive at the possession of power, wealth and weapons.

ان الثورات والانقلابات وعمليات التمرد وجميع انواع العصيان والمظاهرات والاعتصامات ، ومحاولات الآنفصال وجميع اشكال الرفض ، هى تعبير غير كامل عن محاولة الاستيلاء على السلطة من طرف الجماهير هذا وقد يتولد عن الجماهير، فى زحفها نحو السلطة ، أحزاب سياسية وأعمال عنف شديدة واضطرابات واغتيالات وغير ذلك ، مما يدلنا على رفضها لأداة الحكم التقليدية ، فردآ كانت أم جماعة . فنهاية أدوات الحكم التقليدية أكيدة وحتمية ، بفض النظر عن الشكل الذى تمارس عبره نشاطها السلطوى من الإمبراطور والملك والعائلة والقبيلة ، وحتى الحزب وائتلاف الأحزاب والجبهة ومجموع الجبهات ، فليس لأى شكل من هذه الأشكال حظ فى البقاء والاستمرار، فعصر الشعوب سيفرض نفسه عبر كفاح الجماهير الشعبية فى العالم كله ، فهو يزداد اشتعالآ كل يوم ، ولو بصورة لا تبدو واضحة لنا.

Revolts, coups, rebellions, insurgencies, all kinds of insurrections and disobedience, demonstrations, sit-ins, attempts at secession and all forms of rejection are an incomplete expression of the attempt to seize power by the masses, and this may result from the masses, in their march towards power, in political parties, severe acts of violence, unrest, assassinations, and so on, which shows us their rejection of the traditional instrument of government, be it an individual or a group. The end of the traditional tools of government is certain and inevitable, regardless of the form in which they exercise their authoritarian activity, whether the emperor, the king, the family, the tribe, and even the party, the coalition of parties, the front, and all the fronts. None of these forms has any chance of survival and continuity. The era of the people will impose itself through the struggle of the popular masses in the whole world, it is getting more and more inflamed every day, even in a way that does not seem clear to us.

ولكن ما صيرورة هذا الصراع المدمر والمحموم علىالسلطة ؟ إن صيرورته تتجه إلى تحقيق سلطة الشعب, بوصول كل الناس إلى السلطة ، فيتمكنون من حكم أنفسهم بأنفسهم والغاء مختلف أدوات الحكم التى كانت تحكمهم .

But what is the aim of this destructive and frantic struggle for power? Its aim is directed at the realization of the authority of the people, with all the people coming to power, so that they are able to govern themselves by themselves and abolish the various tools of government that used to rule them.

إن أى حركة سياسية تستهدف تفيير نظام الحكم بسلطة أخرى غير سلطة الشعب ، هى عبارة عن انقلاب أداة دكتاتورية على أداة أخرى مثلها. إنها لا تعدو كونها مؤامرة سياسية يحركها غرض واحد هو الاستيلاء على السلطة إن تغيير أشخاص الحكام ، بحكام أخرين  _ حتى لو كانوا ثوريين _ هو عمل انقلابى سياسى تقليدى مألوف فى الصراع بين أدوات الحكم المختلفة وهى تتجاذب أطراف المجتمع، حيث تحاول كل واحدة منها الاستئثار بحكمه ، وتوظيفه لخدمة مصالحها الطبقية .

Any political movement that aims to transform the system of government with an authority other than the authority of the people, is a coup d'état of a dictatorial tool against another tool like it. It is nothing more than a political conspiracy motivated by one purpose, which is to seize power. Changing the rulers with other rulers - even if they are revolutionaries - is a familiar traditional political coup act in the conflict between the various instruments of government as they attract the parties within society, as each one tries to monopolize his rule and employ it to serve its class interests.

الثورة:

الثورة لا يمكن لها أن تكون مؤامرة سياسية ، ولا عسكريآ يجلب أداة حكم دكتاتورية جديدة  أخرى يدمرها، بل الثورة هى عمليات تغيير جذرية في بنية المجتمع البشرى السياسية والاقتصاد، والاجتماعية ، فهى تهدم المجتمع الفاسد وتدمره وتبنى مجتمع الثورة الجديد.

Revolution:

The revolution cannot be a political conspiracy, nor can it be a military conspiracy that brings another new dictatorial ruling tool to destroy it. Rather, the revolution is a radical change process in the political, economic, and social structure of human society, as it destroys the corrupt society and adopts the new society of the revolution.

والثورة ليست انتقالا بالطفرة ، ولا هى إعلان العنف المنظم ضد المجتمع الرجعى، وليست على كل حال قبا المجتمع الاشتراكى، لأن ذلك قد حدث كله مصاحبا للثورة . إلا أننا لا نستطيع أن نطلق عليه ثورة ، إذ إنه أ يعبر عنها تعبيرا دقيقا. لذلك ، ليست الثورة صراد الشعوب ضد مستغليها كحركة رفض عملى وسطر وغير معقد، ولا هى انتفاضات العمال حين يطالبون برفع أجورهم ، أو تحسين أوضاعهم ، فذلك قد يحدث مصاحبا للثورة ، أو سابقا لها، إلا أننا لا نستطيع أو نسميه ثورة , إن الثورة تكون ضد أوضاع فاسدة تجسدها قواعد خاطئة وعلاقات ظالمة ، فلا تكون انتكاسآ أو بالمجتمع ، بل تشكل فى تاريخه الاجتماعى قفزة هائلة الى الامام بتدميرها للقواعد الخاطئة والعلاقات الظالمة ، وأن مجتمعآ جماهيريآ لمصلحة جميع أفراده خاليآ من كل مظاهر الاستغلال والقهر والتخلف . غير أن التفكير في كل هذا، قد يستمر دهورآ طويلة ، وأجيالأ متعاقبة قبل أن نصل إلى وضع صورة بديلة للمجتمع البشرى القائم ، وقبل أن نكتشف أيضا أن القيم الفاسدة والمفاهيم الخاطئة والعلاقات الظالمة يجب أن تزال ويجب أن لقد أصبح واضحآ أن الثورة مراحل ثلات هى :

The revolution is not a transition by mutation, nor is it the declaration of organized violence against the reactionary society, and it is not, in any case, the epithet of a socialist society, because this has all happened in conjunction with the revolution. But we cannot call it a revolution, as it is accurately expressed. Therefore, the revolution is not the people’s struggle against their exploiters as a movement of practical and uncomplicated rejection, nor is it the workers’ uprisings when they demand a raise of their wages, or an improvement in their conditions. This may happen in conjunction with the revolution, or before it, but we cannot or call it a revolution. The revolution is against corrupt situations embodied by wrong rules and unjust relations, so it is not a setback for the society, but constitutes in its social history a huge leap forward by destroying the wrong rules and unjust relations, and that a mass society for the benefit of all its members is free from all manifestations of exploitation, oppression and underdevelopment. However, thinking about all this may continue for long eons and successive generations before we reach an alternative picture of the existing human society, and before we also discover that the corrupt values, misconceptions and unjust relations must be removed and it must become clear that the revolution has three stages:

*     اكتشاف القواعد الخاطئة من علاقات وقيم ومفاهيم .

*     تدمير هده القواعد الخاطئة .

*     بناء قواعد سليمة وعادلة مكانها .

• Discovering the wrong rules of relationships, values ​​and concepts.
• Destroying these wrong rules.
• Building sound and fair rules in their place.

وليس معنى هذا أن الثورة لا تحدث إلا بعد أزمات هكذا كقانون قطعى لا يصح أو لا يمكن تجاوزه  بل  إن الأمن يطول ويقصر تبعآ لعاملين مهمين هما عامل لواقع ، وعامل الجهد المبذول فى مقاومته . إذ يمكن أن ، ويمكن أن يطولزمن التمخض دهراًيمكن  أيضأ تقليصة  إلى شهور (الثورة هى اختصار للزمن ) فقط ، إن الوعى . والجهد هما اللذان يقلصان أو يمددان زمن الثورة قوتهما وضعفهما. ومن هنا، يتضح الفرق الشاسع بين الثورة كما نقصد ها وبين الاستيلاء على السلطة والانقلاب علو والتمرد ضدها. الثورة وفق مفهومنا هذا تغيير جذو حضارى يتناول البنية الفوقية والتحتية فى حياة البثمو إنها تغيير حضارى متكامل وناضج ، وولادة طبيه وشرعية تتوافر لها سبل البقاد والرسوخ . أما التغيير في االبنية الفوقية  فى المجتمع فلا نعتبره فى الواقع ثورة بالمعنى العلمى للكلمة ، فهو قد يكون ممهدآ أو مهيئاً  للثورة . فمثلا، لا يعتبر تغيير النظام الملكى بنظام جمهورى تغييرأ ثوريا، ولا يعتبر استيلاء جماعة تقدمية على السلطة فى بلد ما هو (الثورة لم فى ذلك البلد، كما لا يعة تغيير علاقات الإنتاج وتحول ملكيتها يمينيا أو يساراً في التغيير الثورى شمولى وجذرى وقيمى، بمعنى ( ثورة) فالتغير جديدة وتقديم نموذج جديد للحياة الانسانية  متكامل وموضوعى، وليس متعسفآ ولا ممجوجا  كحل للواقع . ووفقاً لذلك ، لا تكون الثورة مستقبلآ إلا ثورة شعبية عارمة  وجذرية ينتج عنها طبيعيآ، وضع جماهيرى متلائم مع  العصر الجديد فى صورة مجتمع جماهيرى نعبى تنعدم فيه الحكومة المتسلطة ، وينعدم فيه الاستغلال ، وتندثر فيه علاقات الظلم ، ويوجد فيه الناس ... كل الناس فى ظروف متساوية قانونيآ وموضوعيآ، هذه مجملات لعملية التنظيم الثورى للوصول إلى الهدف المنشود.

This does not mean that revolution does not occur until after crises such as a categorical law that cannot be corrected or cannot be bypassed. Indeed, security is prolonged and shortened according to two important factors, which are a factor of reality, and the factor of the effort expended in resisting it. The time of the result can be prolonged for a lifetime, or it can also be reduced it to months (the revolution is an abbreviation of time) depending only upon the level of awareness. Effort is what reduces or extends the time of the revolution, and its strength or weakness. Hence, the vast difference between revolution, as we mean it, and the seizure of power, the coup d'état, and rebellion against it. The revolution, according to our conception, is a radical civilizational change that deals with the superstructure and infrastructure in the life of البثمو. It is an integrated and mature civilisational change, and a medical and legitimate birth that has the means of ignor and entrenchedness. As for the change in the superstructure in society, we do not actually consider it a revolution in the scientific sense of the word as it may be paving the way or preparing for the revolution. For example, changing the monarchy to a republican system is not considered revolutionary change, and the seizure of power by a progressive group in a country is not considered one either. Nor does the change of production relations and the transformation of its ownership right or left a revolution. Revolutionary change is holistic, radical and valuable, change is new and the presentation of a new integrated and objective model of human life, not arbitrary or repugnant as a solution to reality. Accordingly, the revolution in the future will be nothing but a massive and radical popular revolution that naturally results in a mass situation compatible with the new era in the form of a mass society in which there is no authoritarian government, in which there is no exploitation, and relationships of injustice have disappeared, and there are the people, all people in equal legal and objective conditions. These are summaries of the process of revolutionary organization to reach the desired goal.

 طبيعة حركة اللجان الثورية :

وتبقى أداة تفجير الثورة الشعبية من أجل الهدف المنشود، هى حركة اللجان الثورية التى عن طريقها ستحرض  الجماهير الشعبية لتعى واجباتها التاريخية فى تدمير المجتمع الرجعى القديم ، واقامة المجتمع الجماهييرى البديل . إن شكل وهدف وأسلوب أية حركة ثورية تحدر) مهامها. بمعنى أن الهدف هو الذى يحدد شكل الحولا وطريقة عملها وبرنامجها، وأسلوب وصولها إلى إن هدف أى تنظيم أو حركة ثورية تحدد الايديولوجية الثورية . ذلك لأن الارتباط بين شكل إية حركة ومحتوى الايديولوجية الثورية للوصول إلى الغة هو وثيق جدأ.إن الأوضاع السائدة فى المجتمعات الإنسانية – ومهما كانت مختلفة وظالمة - ليست مؤهلة للسقوط دون تقديم بديل منها يستقطب الجماهير ويدفعها إلى تأكيد قبه ومفاهيمه وعلاقاته . ولن تكون علاقات الظلم بالتالى ايلة للسقوط ما لم يتم خوض معركة فكرية فى الاجتماع  والسياسة ، وربما تبدأ سرية ، وتتطور إلى شكل علنى تدور رحاها فى أدمغة الناس ، وفى عقولهم ، لتسقط قناعاتهم  ومفاهيمهم القديمة وتنتصر القيم والمفاهيم والعلاقات الجديدة.ولكن  لن يأتى هذا إلا من خلال حركة ثورية ذات ايديولوجية ونظرية ثورية . ذلك أن النظرية الثورية هى تضع القواعد الظالمة تحت المجهر ليتم فضحها ررشفها وتعريتها حتى يتسنى تحطيمها وتدميرها، ومن ثم. تقدم البديل الذى تتعطش إليه الملايين المكبلة . أما الذى يحرض  الجماهير على الثورة والتغيير فهو أعضاء حركةاللجان الثورية .وهكذا يتضر أن حركة اللجان الثورية ...

The nature of the Revolutionary Committees movement:

The tool for detonating the popular revolution for the desired goal remains the movement of the revolutionary committees through which it will incite the popular masses to realize their historical duties in destroying the old reactionary society and establishing an alternative Jamahiri ("self-governing") society. The form, purpose, and style of any revolutionary movement is challenging its tasks. In the sense that it is the goal that determines its form, its method of operation, its program, and the method the revolutionary organisation or revolutionary movement uses to attain its goal that determines its revolutionary ideology. This is because the form of any movement and the content of revolutionary ideology to reach its goal are closely related. The prevailing conditions in human societies – however different and unjust - are not qualified to collapse without providing an alternative that attracts the masses and pushes them to assert their might, concepts and relationships. Relationships of injustice will not therefore be conducive to collapse unless an intellectual battle is fought in society and politics, which may begin clandestinely, and develop into a public form that rages in the brains and minds of people, so to their old convictions and old concepts fall and new values, concepts and relationships triumph. But this will only come about through a revolutionary movement with revolutionary ideology and theory. Revolutionary theory puts unjust rules under the microscope to be laid bare and exposed so that they can be smashed and destroyed, and then an alternative offered that quenches the thirst for the shackled millions. Those who incite the masses to revolution and change, are the members of the Revolutionary Committees Movement...

أداة الثورة الشعبية هى حركة ثورية ، وهى تعبير عملى وسياسىعن النظرية الثورية التى هى النظرية العالمية الثالثة مجسدة ومحددة " الكتاب الأخضر" ، الطريق الى عصر  الجماهير وسلطة الشعب .ولن يبشر بهذه النظرية العالمية ويساندها ويؤكدها إلا الثوريون المؤمنون ، ولن تجسدها على أرض الواقع الا القوة الثورية  الصادقة ، وهذه القوة هى اللجان الثورية التى تعمل على تأكيد سلطة الشعب ، وتهدف إلى الإنسان فى كل مكان . وبما أن الحرية لا تهدى، ولا تي لها إلا إذا انتزعت انتزاعآ، أى بالقوة ، فإن الحل الوو الذى تتحقق فيه حرية الإنسان هو الثورة . فالثورة ه الحل الحاسم لقضية الحرية ، واللجان الثورية هى أد الثورة الشعبية .ومن هنا، يبدو واضحا أمامنا سبب قيام اللبرالثورية ... أداة الثورة الشعبية كحركة ثورية وتعب عملى وسياسى عن النظرية الثورية ، التى هى النظرية العالمية الثالثة ...  فكر " الكتاب الأخضر".ويبدو واضحآ أن اللجان الثورية ليست تنظيماً  سياسيآ تقليديا يهدف إلى الاستيلاء على السلطة ، بقدر  من الدعاة والمبشرين بالحضا.الجماهيرية الجديدة الذين يحرضون جماهير المجتمع الإنسانية فى كل مكان على الثورة ، مجتمع الحرية الذى  تمتلك فيه الشعوب السلطة والثروة والسلاح .فمن حيث  الهدف ، نجد أن حركة اللجان الثورية ذات اهداف  سياسية واضحة . فهى الأولى فى التاريغ التى عدلت أهداف النضال السياسى للجماهير، بحيث وجهتها و إنهاء والغاء وتحطيم كل الكيانات والمؤسسات الجماهيرية التقليدية ، ومن ثم بقاء الجماهير وحدها لتخلق مؤسساتها الجماهيرية الخاصة ، وتصنع من نفسهاالأداة الوحيدة للحكم .واللجان الثورية كحركة ثورية ، هى التى عدلت من مداف كل التنظيمات الثورية البالية التى كانت تحدوها فحرة ددأننضأر من أجد أئشعب " ئتصبر  نضال الشعب من أجل نفسه ". وفى حين تقفز كافة التنظيمات السياسيةالأخرى إلى السلطة لتحكم باسم الجماهير، مدعية أنها تحسر بإحساس الجماهير وتشعر بمشاعرها وتدرك أمانيها، نجد أن اللجان الثورية _ كحركة ثورية - تدرك  البداية أنه ليس فى مقدور أحد أن يحس نيابة عن الجماهير، ولا أن يشعر بمشاعرها، أو يتمنى أمانيها، ولا الحركة الثورية نفسها. وبذلك تكون كل التنظيمات القديمة ،ماقبل اللجان الثورية قد تخلفت ، وصنفت كعدو للجماهير الشعب تمارس عليها الدجل من أجل الحكم ، وتمارس تجهيلها من أجل الاستمرار فى السلطة والحكم نيابة ء الجماهير. إن هذا الشكل التنطيمى الجديد، قد نسف كل الأشكال التنظيمية الثورية البالية وحتى السياسية منها التى تتكون من أصحاب الرؤية الواحدة أو المصلحة الواحدأو الجهة الواحدة ، وهذا ما جعلها تلاقى رفضآ جماهير. لأن هذه التنظيمات ذات البناء الهرمى المغلق تناقض_مصالح الجماهير وتتعارض معها. . ومن حيث البناء التنظيمى، نجد أن اللجان الثورة كحركة ثورية جماهيرية ، لا تفتعل الجانب التنظيمى تستهدفه ، بل نجد أن البناء التنطيمى فيها هو نتاج طبيهعي تلقائى، حيث يلتقى الثوار داخل المثابة لقاء طبيت  كأفراد عاديين يحتفظون بعلاقاتهم العائلية والقو؟ والدينية والمهنية ، ولقاؤهم لفرض واحد فقط وأالتبشير بحضارة جديدة ، ومستقبل أفضل للجماهير .

The instrument of the popular revolution is a revolutionary movement, a practical and political expression of the revolutionary theory, which is the Third Universal Theory embodied and defined in “The Green Book”, the guide to the era of the masses and the power of the people. This universal theory will only be preached, supported and confirmed by the faithful revolutionaries, and will be embodied on the ground only by the sincere Revolutionary Force, and this force is the Revolutionary Committees that work to assert the power of the people, and aim at the human being everywhere. Since freedom is not granted, if it is taken away, i.e. by force, the only solution in which human freedom is achieved is through revolution. The revolution is the decisive solution to the issue of freedom, and the revolutionary committees are the root of the popular revolution. Hence, it seems clear to us why the revolutionary liberation... the instrument of the popular revolution as a revolutionary movement and practical and political work will be on the revolutionary theory, which is the Third Universal Theory... ideology of the "Green Book". It seems clear that the revolutionary committees are not a traditional political organization that aims to seize power. They are preachers and missionaries of the new Jamahiriya (self-governing masses' society) who incite the masses of human society everywhere to revolution, to attain the society of freedom in which the peoples possess the power, wealth and weapons. In terms of goals, we find that the Revolutionary Committees Movement has clear political goals. It is the first in history that has modified the goals of the political struggle of the masses, so that it directs them and ends, abolishes and destroys all the traditional mass entities and institutions, and then the masses remain alone to create their own mass institutions, and make themselves the only instrument of government. It is the revolutionary committees, as a revolutionary movement, that have modified the targets of all the worn-out revolutionary organisations that they were facing. While all other political organizations jump to power to rule in the name of the masses, claiming that they feel the feelings of the masses, feel their feelings and realize their aspirations, we find that the revolutionary committees - as a revolutionary movement - realize from the outset that no one can feel on behalf of the masses, know their needs, or express their wishes, not even the revolutionary movement itself. Thus, all the old organizations, before the revolutionary committees, have fallen behind, and are classified as an enemy of the masses of the people. They practice deception for the sake of ruling, and exorcising them in order to continue in power and govern on behalf of the masses. This new organizational form has destroyed all the outdated revolutionary organizational forms, even the political ones which consist of those with one vision, one interest, or one side, and this is what made them meet with the rejection of the masses, because these closed hierarchical organizations contradict the masses and their interests. In terms of organizational structure, we find that the revolutionary committees as a mass revolutionary movement, do not fabricate the organizational aspect targeting it. Rather, we find that the organizational structure in them is a natural, spontaneous product, where the revolutionaries meet inside the "Mathaba" for a meeting as ordinary individuals who maintain their family relations and strength. Religious and professional, they meet for only one purpose, to herald a new civilization and a better future for the masses.

وهذه الصورة القاتمة فى أذهان الجماهير لجميع التنظيمات  السياسية الهرمية المتصارعة على السلطة ، تؤكد مقولة مقولة  " الكتاب الأخضر "، المنهج الفكرى والدليل ال وعلى للجان الثورية أداة الثورة الشعبية بأنه   ليس  اليمقراطية ، إلا وجه واحد ونظرية واحدة ، وما اختلاف اؤنظمة التى تدعى الديمقراطية ، إلا دليل على أنها ليست ديمقراطية . ليس لسلطة الشعب إلا وجه واحد، ولا يمكن تحقيق السلطة الشعبية إلا بكيفية واحدة ، وهىالمؤتمرات الشعبية واللجان الشعبية ، فلا ديمقراطية بدون مؤتمرات شعبية ، واللجان فى كل مكان ".وهكذا نرى أن الحزب ، مثله مثل أى تنظيم سياسى آخر، يسعى أساسآ إلى الاستيلاء على السلطة . وهو يتكون من ذوى المصاح الواحدة ، أو الرؤية الواحدة ، أو الثقافة الواحدة ، أو المكان الواحد، أو العقيدة الواحدة ، وهو يعني  تحزب مجموعة من الأفراد بعضهم مع الآخر من أجل فرض مصالحهم أو رؤيتهم ، أو أو عقيدتهم على باقى أفراد المجتمع. وهم بذلك يسعون للوصول إلى السلطة بأى طريقة كانت من أجل  تحقيق مقاصدهم السياسية المتمثلة فى الاستيلاء السلطة وممارستها نيابة عن الجماهير.إن الحزبية إجهاض للديمقراطية ، لأنه لا معنى للديمقراطية ما دام هناك مجموعة من الناس متسلطة على بقية طبقات المجتمع الأخرى، أو فئات المجتمع تفرض عليها رؤيتها وفق مصالحها.إن الحزب والتحزب تزييف لإرادة الجماهيروالحزب هو جزء من الشعب وليس كل الشعب ، وهو حكم للكل "الحزب يمثل جزءآ من الشعب ، وسيادة الث لا تقجزأ". " الحزب يحكم نيابة عن الشه والصحيح لا نيابة عن الشعب " . ففى ظل الديمقر المظهرية لحكم الأحزاب نجد أن الحكومة هىحكومة  الحزب ، والمنفذ هو الحزب ، والمراقب هو حكومة الد فى حين أن مصاح الجماهير متعددة ، وبالتالى لا ديمقراطية  أن يفرض الحزب هيمنته على كافة أفراد المجتمع من ذلك يتأكد للجماهير الشعبية أنه لا طريق أمامها للخلاص . من جميع أدوات الحكم ، إلا الانتظام داخل المؤتمرات الشعبية واللجان الشعبية التى تتجسد فيها اليمقراطية القرار النابع من إحساس والام وآمال لجماهير، وذلك بفضل تحريض وترشيد اللجانا« ثورية ... أداة الثورة الشعبية ، والعصب الذى يشكل ايين المجتمع الذى يتحول ثوريأ، وهى ليست حزبآ ولا ئفة ، ولا طليعة وانما هى حركة ثورية دائمة من أجل تحريض الجماهير على الثورة وترسيغ سلطة الشعب فى المؤتمرات الشعبية واللجان الشعبية .اللجان الثورية إذن ليست جماعة مستقلة عن المجتمع الأصلى للأفراد، ولا تضع فى توجهاتها العملية ميزات أو سب ينالها أعضاؤها مثل الأحزاب ، بل إنها تحطى بنظام  رقابة ثورية ذاتية داخلية تتابع عمل العضو وتقيمة  وترشده ، وقد تعاقبه إذا أضر بسلوكه ، أو تجاوز ود الموضحة فى مهام اللجان الثورية ، أو لم يحترم المواصفات  المطلوبة لأفراد حركة الليان الثورية .فاللجان الثورية جماعة من الدعاة والمعلمين المؤمنين بحق الجماهير فى حياة حرة كريمة وعادلة ، وهم يسعو إلى خلق ظرف مناسب يمكن هذه الجماهير من تحقق إرادتها وتلبية رغباتها، دون أن يفرض أعضاء الحركة  الثورية أنفسهم على الجماهير، فهم جزء منها وليب نوابآ عنها.إن اللجان الثورية تقوم بتنفيذ برنامجها عن طرء إقناع الجماهير به ، دون أن تتدخل فى شئون الأفراد الأسرية والمهنية والتربوية ، سواء ما يتعلق منها بأسالب الحياة السياسية أم الاقتصادية أم الاجتماعية ، فللأفراد حياتهم الخاصة والمستقلة .وتدخل اللجان الثورية فى حوار مع كل فرد حؤ قضايا حياتية هامة بالنسبة للجميع ، فى السيامة والاقتصاد والاجتماع ، كأن تناقش أساليب الديمقراطية الإ الحقيقية والزائفة ، أو قضايا السكن ، أو التجارة الخاصة الاستغلالية ، أو ما إليها من قضايا. وتتبع اللجان الثورية  فيها أسلوب المحاورة العلمية التبشيرية التى تستهدف اقناع افراد  المجتمع بالحلول السليمة التى طرحها فكر الكتاب  الأخضر ، دون أن تتحول اللجان الثورية إلى قيم أو وصى  على الجماهيرومن حيث  الأسلوب ، نجد أن اللجان الثورية تعتمد اسلوب  إظهار كل شىء على حقيقته لينتهى التجهيل والتضليل  ، كاشفة الأخطاء والمزالق ، موضحة الحقائق متى تنير المستقبل للجماهير، ومتخذة أسلوب الدعوة ل شرة لجميع أفراد المجتمع، للقيام بعمل جذرى هو الإمداد للثورة الشعبية التى تقوم بها الجماهير الشعبية المنظمة فى مؤتمرات شعبية أساسية . فتستولى الجماهير الشعبية على السلطة وتقيم كيانها، مدمرة بذلك الكيانات الدكتاتورية جميعها.

This bleak picture in the minds of the masses of all the hierarchical political organizations battling for power, confirms the saying of “The Green Book” (which contains the ideological approach and the proof for the revolutionary committees, the tools of the popular revolution), that democracy is has only one face and one theory, and the different types of regimes claiming to be democracies are nothing but proof that they are not democracies. The people’s power - the authority of the people - has only one face, and the people’s power can only be achieved in one way, which is the people’s conferences and the people’s committees. "There is no democracy without people’s conferences, and committees are everywhere.” Thus we see that the party, which like any other political organization mainly seeks to seize authority, consists of people with one interest, one vision, one culture, one place, or one creed, which means the partisanship of a group of individuals with each other in order to impose their interest, vision, or belief on the rest of the community members. Thus, they seek to gain power in any way whatsoever in order to achieve their political goals of seizing power and exercising it on behalf of the masses. Partisanship is an abortion of democracy, because democracy has no meaning as long as there is a group of people dominating the rest of the other classes of society, or groups of society that impose their vision on them, according to its interests. The party and partisanship are a falsification of the will of the masses. The party is a part of the people, not the whole of the people, and it is the rule of a part over the whole. “The party represents a part of the people, and the sovereignty of the people is indivisible.” In the shadow of the demagoguery of party rule, we find is that the government is the party’s government, the executor is the party, and the observer is the government is the same, while the interests of the masses are multiple, and therefore there is no democracy for the party to impose its hegemony on all members of society, thus making sure to the popular masses that there is no way before them to salvation from all the tools of governance, except for within the people’s congresses and the people’s committees in which democracy is embodied in their decisions stemming from the feeling, pain and hopes of the masses, thanks to the incitement and rationalization of the “revolutionary committees"... the tool of the popular revolution, and the nerve that forms the society turning revolutionary. Revolutionary committees are not a party, a sect, nor a vanguard, but rather a permanent revolutionary movement in order to incite the masses to revolution and consolidate the people’s authority in people’s conferences and people’s committees. Revolutionary committees are therefore not a group separated from the original society and do not put in their practical directions features or causation obtained by their members such as with the members of parties, but rather they have a system of internal revolutionary self-control that follows the work of the member and evaluates and guides him, and may punish him if his behavior is harmful, exceeds the limits described in the tasks of the revolutionary committees, or does not respect the specifications required for individuals as members of the revolutionary committees movement. The revolutionary committees are a group of preachers and teachers who believe in the right of the masses to a free, dignified and just life. They seek to create an appropriate circumstance that enables these masses to realize their will and satisfy their desires, without the members of the revolutionary movement imposing themselves on the masses, as they are part of them and are their deputies. The revolutionary committees implement their program by convincing the masses of it, without interfering in the family, professional and educational affairs of individuals, whether they are related to the methods of political or economic life or not. As social beings, individuals have their own and independent lives. The Revolutionary Committees enter into a dialogue with each individual about important life issues for everyone, such as discussing security, economy, and social issues, the methods of real and false democracy, housing issues, exploitative private trade, or other issues. The revolutionary committees follow the method of missionary scientific dialogue that aims to convince members of society of the sound solutions proposed by the thought of The Green Book, without turning the revolutionary committees into ​representatives or guardians of the masses. In terms of style, we find that the revolutionary committees adopt a method of showing everything in its truth to end injustice and misinformation, revealing errors and pitfalls, clarifying the facts so they illuminate the future for the masses, and adopting the method of calling for the goodness of all members of society, to carry out a radical work that is to support the popular revolution carried out by the popular masses organized in basic popular conferences. The masses of the people seize power and establish their entity, thus destroying all dictatorial entities.

Continued: Tasks of the Revolutionary Committees